大学之书读后感
时间:2025-08-04 作者:库文23网❂ 大学之书读后感
《时间之书》读后感二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，二十四节气直观的表述了自然界一年气候因素的变化规律。24节气的创立是天文学、气象学和农学科学知识的结合。这也是古代劳动人民长期积累的经验和智慧。由于历史上我国的主要政治、经济、文化、农业活动中心多集中在黄河流域中原地区，而二十四节气是以这一带的气候、物候为依据，根据太阳在黄道上的位置来划分的，所以二十四节气的产生，竟有自然环境的决定性因素，又离不开中原文化的影响。
早在春秋战国时期，我国人民就用“鬼笔”来测量太阳黑影的方法来确定冬至和夏至的时间，并有“太阳南”和“太阳北边”的概念。然后，根据太阳和月亮的变化、天气、动植物的生长等自然规律，人们将一年分为二十四等份，并将每个节气和中间空气等间隔排列。每一个相等的部分占黄色直径的15度，这就是二十四节气。到战国《吕氏春秋》的“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称清楚地划分出一年的四季。
中国人对自然现象的总结和归纳离不开文化的语境和“取象比类”的思维方式。例如，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，分别表示四季的开始;春分、秋分、夏至、冬至则更具天文学的科学观念，反映太阳高度变化的转折;雨水、谷雨、小雪、大雪这四个节气是反映降水的，而白露、寒露、霜降是反映水汽凝结的，小满、芒种反映有关作物的成熟和收成情况，惊蛰、清明反映自然物候现象，这些节气的命名，首先与人们对自然现象和农作物生长规律的概括和总结相关，同时也体现出了“取象比类”的思维方式，与文化隐喻相关。
“二十四节气”既是一个文化生态系统，又是一个自然生态系统。“二十四节气”的产生首先是自然环境决定的，在中国的黄河流域，四季分明，先民才能够将二十四节气与历法对应起来，形**类对自然规律理解的独特建树。文化会随着历史的翻覆更迭而变迁，但一个民族的灵魂、精神内核是很难改变的，这也是文化的“动”和“静”。
因此，“二十四节气”不能流于浮浅，不可只看现象，不见精神，要从文化中来，到文化中去。
《时间之书》读后感时下的各种文艺微公号都喜欢发“中国人没有想象力”、“国人不懂浪漫真谛”这样的腔调，他们喜欢说哈利波特魔法世界的灵气闪耀，喜欢说蒂姆伯顿华丽诡奇的哥特人生，喜欢漫威对英雄主义无数脑洞大开的剧情演绎……..这些当然都是人类思维的瑰宝，它们见证不同民族和区域文化的灵魂和心性。
但中国人的浪漫是另外一回事，它是一种十分排他的存在，其实并不容易理解，看似钝感，散漫，毫无逻辑，但却冥冥向心，联结着世界和时空的纤毫微末，用心悟去，竟有灵犀，见天地，见众生。
余世存老师的这本解读二十四节气的书有个非常动听的名字，叫做《时间之书》。是的，这就是中国人的浪漫，最普通的时间，点滴流逝的每一寸日长，每一秒花开，每一瞬荣枯，每一时长消，它们理所当然地发生在我们的身边，周而复始，就是这种寻常的沁入生命肌理的吉光片羽，熔铸了中国人对自然和时空朴素却浪漫的思维交响。
我们聪明的先驱者，以他们无与伦比的语言天赋和想象力，给了他们二十四个名字，这就是二十四节气。这些十分精到而切意的名称当中不乏诗意盎然的表述，短短两个字就可自成乾坤，别有洞天。比如白露、谷雨、清明、霜降，既有色，亦有形，四时盛景历历在目，何其清朗澄明，又何其道法自然!
幼时读红楼梦，最喜欢的就是那些对四时花卉物候与人物生活诗**织的片段，它们像是非常精巧而又独立的绣片，单看华美优雅，滋味深长，但组合起来看就会发现，正是这些完完全全只有中国人才有的心思构成了这部奇书对人、对世界、对时空最宏大的哲思。
比如对薛宝钗调养身体所用的冷香丸就有这样的描写：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一起研好。
又要雨水这日的雨水十二钱，白露这一日的露水十二钱，霜降这一日的霜十二钱，小雪这一日的雪十二钱，把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。
春夏秋冬，雨水霜雪，四时精华皆在一丸，这冷香丸何尝不是曹雪芹深埋在红楼梦里凝视天地万物，窥见时空流转的深长一撇。这种兼容并包的视野，体现了中国人民对自然和时间最普遍但最精致的想象和智慧。
余老师的这本时间之书将浓缩为四十八字的二十四节气用浓郁华美的笔力研开，旁征博引，加以详实而丰满的情感关联和科学解读。
在余老师构筑起的二十四种节气天地里，我们会看见时间流变、气候更迭、花木盛衰、禽奔兽走，更有对应的卦象和人的生活、习俗、食风，这些在今天的数码虚拟中不复存在的实体，曾经真真切切地浸润着几千年中国人的生活。
在书中有这样的描写，中国的先民用竹子制成十二根竹管，与十二个月对应。按长短次序将竹管排列好，插到土里。竹管是空的，竹管中储存用芦苇烧成的灰，以此来候地气。
到了冬至的时候，一阳出。阳气一生，第一根叫黄钟的管子里有气冲出，竹管里的芦灰也飞出来，并发出一种“嗡”的声音。这种声音叫做黄钟。这一次是儿子，而节气是冬至。
这样一个充满天才和想象力的创意，究竟能形成怎样的“三观土壤”和“头脑风暴”。而这其中最吸引人的其实是一些看上去十分没有道理，却又充满神秘巧合的附会，无论科学与否，它揭晓了一种唯美的联结，在天地、万物和众生之间，这些充满灵性的往来和瞬间，在我们不曾注意的角落像漫天星辰一样闪耀在宇宙时空的长河里。
这是中国人独特的想象和诗歌。在二十四节气中，草长花开，太阳升起，月亮落下，雪融化，昆虫啁啾，在天地间，在万物之中，在时间里。
内容简介
★著名学者余世存的最新代表作，是第一部全面解读二十四节气的国书！
回顾世界上人与万物共鸣的经典时光，解读中国人千百年来所确认的存在与时间！
画家老树致力于绘制24幅美丽的节气图。著名设计师王志弘亲自设计！
一部了解中国节气文化的入门书，一部可以按时阅读、读上一年，从而了解时间、空间及其于我们生命意义的作品。
【首部全面解读二十四节气的国民读本。节气是中国人生活的背景，是时间、生产、生活的指南。本书以宏大的笔触和独特的视角介绍了节气在天文、气候、农业、养生、历史、美学、哲学观念等方面的常识，对于每一节气、物候的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、***生存之道。
【解读中国人的时间哲学。节气不仅关系到农业和养生，而且关系到我们对生命、自然和生命宇宙的感受和认识。作者将节气的自然时空与置身其中的人的关系作了说明，让当代人认识到，二十四节气的古典时间在我们身上依然发挥着作用。
[引导当代人回顾古典时代，走近世界万物。二十四节气既是生存方式，也是生活方式。重温节气不仅仅是追忆逝去的田园牧歌，更是温故知新的寻根感悟之旅。
【文人画家老树倾力绘制24幅节气美图。每一个节气章节都配备了一个有老树创建的24节气图，让读者直接感受到节气的美。
【著名设计师王志弘亲自操刀，赋予本书一种现代美感，切合了《时间之书》将古典时光呈现给当下的初衷。
节气是中国人生活的时间和背景，是生产和生活的指南。有关节气的介绍往往仅止于天文、农业、养生等专业常识，本书依托作者的研究，将节气等自然时空与置身其中的人格规定做了说明，第一次说明人在时间中的使命、义务和人格成就。作者对每一节气的介绍，都从一个侧面切入中国的历史、***生存之道，对二十四节气中众多的物候以及它们在中国历史、文化上的意义，在中国人千百年间日常生活中的意义，做了精彩的介绍;又从现代人的视野出发，理性地分析了时间的功能，证实中国人将律历并称的意义，在日历变易之际，有我们生存的规律和律令。
每一个节气都配有一张有老树创造的24个节气的**。
❂ 大学之书读后感
《寄邹谦之书》读后感
《寄邹谦之书》是中国古代文学家陶渊明所写的一篇文学批评作品。这篇文章既是陶渊明对邹谦先生的一封感谢信，也是陶渊明对于文学创作的深刻思考和心得体会。读完这篇文章，我深受启发，并对陶渊明的文学思想和作品有了更深刻的理解。
在这篇文章中，陶渊明首先对邹谦先生给予他的帮助表示感激之情。陶渊明说，“吾少为文，用心未浑；黬人告成，垂二十馀年，不知有浑然之术。”陶渊明承认自己在文学创作上的不足，并以此为出发点，进一步谈及自己对于文学创作的思考。
陶渊明在文章中提到，文学创作需要有一个恒久坚持的过程，“不可躁也”。他将文学创作与种植庄稼相类比，认为只有耐心等待和细心培育，才能获得丰硕的收获。他说，“今呼吾愿远，乐其不追。读书者多，天纵所拘。”这句话表达了陶渊明对于自由的追求以及脱离俗世的想法。他认为只有远离烦嚣的尘世，才能真正专注于个人的文学创作，并获得心灵的宁静。
在文中，陶渊明还对于文学的价值和意义进行了深入的探讨。他认为文学不仅是自我表达的一种方式，更是塑造人格和涵养品质的途径。“文章者，当其达于用，而已乎人情之润乎心术之厚。”他通过写作和创作提升自己的人文思想和感悟，以期对读者有所启发和教育。他以自己的言行和作品影响周围的人，构建起了一片充满温暖和智慧的文化氛围。
陶渊明还强调了坚守规律和原则的重要性。他说，“宿学之者，其教焉而喻，读甚则多。”通过对辞章之数、杂草要保持“一，五而已”，陶渊明告诫我们要有规划和纪律，才能在文学创作的道路上坚持不懈。
读完《寄邹谦之书》，我深刻感受到陶渊明的文学思想的博大精深，他对于文学创作的热诚和坚持，以及对于个人修养和社会价值的思考，都让我深感敬佩。同时，这篇文章也引起了我对于文学的思考和思索。文学作品不仅是一种艺术形式，更是一种道义之光、智慧之源。通过文学作品，我们可以更好地了解自己、认识世界，体察大千之道，追求内心的和谐与安宁。
陶渊明的《寄邹谦之书》激发了我对文学创作的热情，并教会了我要有恒心和毅力去追求自己的梦想。在繁忙和压力的生活中，我们也应该给自己一些宁静的时间，用心去体味文学的乐趣和启迪。同时，我也明白了文学创作是一种精神财富的传承和交流，通过不断的阅读和学习，我们可以汲取前人智慧，积累自己的修养。
在未来的学习和生活中，我将更加重视文学作品的阅读，努力提升文学素养，用文字去表达内心的感悟和情感。我相信，只要坚持不懈，每个人都有机会在自己的文学道路上创造出一片属于自己的芳华，为世界增添一份美好。 《寄邹谦之书》是中国古代文学家陶渊明所写的一篇文学批评作品。这篇文章既是陶渊明对邹谦先生的一封感谢信，也是陶渊明对于文学创作的深刻思考和心得体会。读完这篇文章，我深受启发，并对陶渊明的文学思想和作品有了更深刻的理解。
在这篇文章中，陶渊明首先对邹谦先生给予他的帮助表示感激之情。陶渊明说，“吾少为文，用心未浑；黬人告成，垂二十馀年，不知有浑然之术。”陶渊明承认自己在文学创作上的不足，并以此为出发点，进一步谈及自己对于文学创作的思考。
陶渊明在文章中提到，文学创作需要有一个恒久坚持的过程，“不可躁也”。他将文学创作与种植庄稼相类比，认为只有耐心等待和细心培育，才能获得丰硕的收获。他说，“今呼吾愿远，乐其不追。读书者多，天纵所拘。”这句话表达了陶渊明对于自由的追求以及脱离俗世的想法。他认为只有远离烦嚣的尘世，才能真正专注于个人的文学创作，并获得心灵的宁静。
在文中，陶渊明还对于文学的价值和意义进行了深入的探讨。他认为文学不仅是自我表达的一种方式，更是塑造人格和涵养品质的途径。“文章者，当其达于用，而已乎人情之润乎心术之厚。”他通过写作和创作提升自己的人文思想和感悟，以期对读者有所启发和教育。他以自己的言行和作品影响周围的人，构建起了一片充满温暖和智慧的文化氛围。
陶渊明还强调了坚守规律和原则的重要性。他说，“宿学之者，其教焉而喻，读甚则多。”通过对辞章之数、杂草要保持“一，五而已”，陶渊明告诫我们要有规划和纪律，才能在文学创作的道路上坚持不懈。
读完《寄邹谦之书》，我深刻感受到陶渊明的文学思想的博大精深，他对于文学创作的热诚和坚持，以及对于个人修养和社会价值的思考，都让我深感敬佩。同时，这篇文章也引起了我对于文学的思考和思索。文学作品不仅是一种艺术形式，更是一种道义之光、智慧之源。通过文学作品，我们可以更好地了解自己、认识世界，体察大千之道，追求内心的和谐与安宁。
陶渊明的《寄邹谦之书》激发了我对文学创作的热情，并教会了我要有恒心和毅力去追求自己的梦想。在繁忙和压力的生活中，我们也应该给自己一些宁静的时间，用心去体味文学的乐趣和启迪。同时，我也明白了文学创作是一种精神财富的传承和交流，通过不断的阅读和学习，我们可以汲取前人智慧，积累自己的修养。
在未来的学习和生活中，我将更加重视文学作品的阅读，努力提升文学素养，用文字去表达内心的感悟和情感。我相信，只要坚持不懈，每个人都有机会在自己的文学道路上创造出一片属于自己的芳华，为世界增添一份美好。
❂ 大学之书读后感
作为一部暴力恐怖小说，著名作家H·P·洛夫克拉夫特的《死灵之书》在文学史上的地位不言而喻。这部小说穿越了时间和空间的界限，让我们看到了那些超越了人类认知和想象力的神秘事物和恐怖场景。其中所描绘的宇宙观念，已经超出了当时人类所能理解的范围，对后来的科幻小说和恐怖小说产生了深远的影响。
小说中的主人公阿卡莱布，是一个年轻且好奇心极强的学者。他得知了一些诡异的传说，想要去探究一下是否存在一本死灵之书。随着调查的深入，阿卡莱布不得不承认，所涉及的范围远超过了人类所能想象的领域。小说中的神秘力量，邪恶生命体以及环绕着这些事物的迷雾和未知的恐惧感，不断地折磨着阿卡莱布，使得他变得越来越疯狂和痛苦。
虽然小说中的故事情节非常简单，但其中的一些细节加上笔者的描写，却能够让读者想象到一些非常恐怖的场景，这真的是一种很不错的表现力。小说中的最大魅力，恰恰在于它所描绘的恐惧场景所引起的灵魂深处的恐惧感，这是比较难以描述的。当我们将小说读完之后，会发现自己仿佛置身于其中，似乎尝试了那些无法用语言描述的感受。这就是小说的真正魅力所在。
小说中的一些元素和情节，已经成为现代文学中不可缺少的一部分。例如，书中所描述的深邃的恐惧感，感知上级的存在，以及社会的对立和个体与人群之间的关系，这些都是我们今天小说中常见的情节。洛夫克拉夫特的作品不仅仅只是极具创造力的虚构小说，更是现代恐怖小说的奠基之作。这也是它为何被定义为一部经典之作的原因。
总的来说，“死灵之书”是一部真正令人吓到了骨子里的恐怖小说作品，具有非常强的想象力和表达能力。这部小说不同于传统贯彻教化思想的作品，它更着重于让读者能够深入地感受到其中所描述的那种恐惧和惊愕的氛围。如果你想一探究竟，了解更多关于神秘事物和未知领域的知识，那么《死灵之书》是一个非常好的选择。
❂ 大学之书读后感
这是本信息量很广的书。虽然我对这本书的作者在文字处理和感情煽动上的手法颇有微词，但这的确是本好书。其书中似乎隐隐约约透着对现实中政治制度的讽刺，让人感觉作者是个带着思考写书的人。
ML求爱的那个过程写的很精彩
但最后的大战相比之下未免有些虎头蛇尾
着实可惜
❂ 大学之书读后感
《春日之书》有两种阅读顺序，除了正常阅读外，先把四篇匿名稿件连续性完整读完再看整个故事会得到不一样的乐趣。作者在书中耍了很多心机，无时无刻不再凸显本格派推理小说的乐趣，书中的每一句话每一处特写都有可能是给读者挖的坑，更是“我”提前铺设的伏笔……
故事中那个被人瞧不起的“我”，那个怀揣着侦探梦的“我”，那个他们口中疯子的“我”，那个在偷偷潜入别人房间时还会对着鸡汤流口水的“我”……呵呵，真的令人怀念！
❂ 大学之书读后感
“线是由一系列的点组成的；无数的线组成了面；无数的面形成体积；庞大的体积则包括无数体积……不，这些几何学概念绝对不是开始我的故事的最好方式。现在，人们讲虚构的故事时，总是宣称是真的，但我的故事一点也不假。”
《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。
这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。
虚构是博尔赫斯小说的灵魂。对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。
说实在的，我真的没有把《沙之书》读懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已。
小说主人公“我”对待“沙之书” 起初好奇，然后设法得到，接着是钻研，但发现对它了解越多，不了解的部分也更多，于是意识到自己的渺小无奈，紧接着迷失于无法自拔的敬畏，随之而来的是恐惧，最终选择逃避、放弃，让沙之书淹没在图书馆的书海之中。
这一变化过程既形象地说明沙之书的奇妙而神秘的特性，又表现了“我”乃至人类在无限强大的异己之物前不胜渺小、恐惧的心理。
那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，象征着无限之物：如无止境的欲望，无穷大的世界，琐碎繁杂的生活、、神秘的未知世界、不知其数的金钱、无法挽留的时间、变化无常的命运、浩瀚无穷的知识等等。
小说最出人意料的情节有两处：一是“沙之书”奇妙特性的逐渐显现；一是“我”将“沙之书”藏在了图书馆。在“沙之书”出现之前，我们根本想不到会有这样一本奇书，而当我们读到“我”买下这本书时，也根本想不到它的最终归宿竟然是图书馆。
读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪。
在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。
似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。
虽然没有人在现实中看到过这样一本书，但我们都被无限的星空所震撼，被无尽的人类历史所吸引而陷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。
❂ 大学之书读后感
品味完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，何不静下心来写写读后感呢？为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编整理的山河之书读后感-读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
余秋雨先生是当代中国文坛的巨匠，其所著的作品不仅开创了“文化大散文”的一代文风，而且长期位居华文书籍排行榜前列，是目前世界各地华人社区中影响最大的作家之一。记得大学时期，怀着对晋商文化的一点兴趣，曾经翻阅过余秋雨先生散文集《文化苦旅》中《抱愧山西》的章节，但那时只是粗略看看而已，对晋商文化真正涵义的理解还停留在字面，比较肤浅。随着年龄增长，作为一名山西人，对晋商乃至三晋厚重的历史文化愈发热爱，脑海中时常还想起余秋雨先生在《抱愧山西》中，那种对山西印象的重新塑造和对晋商之盛、晋商之富、晋商之久的景仰之情。一次偶然的机会，在书店看到余秋雨先生所著的《山河之书》，翻阅章节过程中猛然又一次看到了“抱愧山西”四个大字，随即如获至宝，立即购买，认真拜读，字里行间再次感受到祖国山河文化的博大精深和浓厚气息。
《山河之书》是余秋雨先生《余秋雨书系》十八卷书目之一，收录了其二十余年中国文化印记考察的28篇经典文章。在开篇《我的文化山河》中余先生通述了中国山河的空间意义，并写到：“总有人在路边问我：读万卷书，行万里路，两者关系如何？我回答：没有两者。路，就是书。”这句经典名言蕴涵丰富哲理，令人思索万千。我始终认为读万卷书，行万里路对普通人来说绝非易事，能做成其中一件已很不容易。虽然当代中国文化繁盛，书籍种类繁多，但能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？同时，随着现代化交通工具的快速发展，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在旅途中将自己的心灵与大地对接、与历史文化相互融化？毫无疑问，余秋雨先生在这方面为我们做出了楷模。
余秋雨先生说：没有两者，路就是书。余先生有这样回答的底气。他不仅是文化学者，也是文化行者，多年来，余秋雨先生以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，行走祖国大江南北乃至欧亚等数十个国家，考察文化，探寻文明，所著《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
《山河之书》一定程度也是对中华文化基本经纬的文化印记考察，书中不仅有黄河、长江文化天地之线，也有农耕和游牧文明的天地之线。全书除了全文核心篇目《我的文化山河》外，有体现黄河、长江文化的《道士塔》《莫高窟》《沙原隐泉》《都江堰》《三峡》《白发苏州》《杭州宣言》《抱愧山西》《上海人》《考古上海》《江南小镇》等脍炙人口的优秀篇目，更有体现农耕和游牧文明的《西域喀什》《废井冷眼》《山庄背影》《宁古塔》《追回天籁》等令人震撼的文化考察印记，还有充满地域特色的文化挖掘考察，如体现贵州西江苗寨的《蚩尤的后代》、岜沙苗寨的《我本是树》，海南天涯海角的《天涯眼神》，宁波天一阁藏书楼的《风雨天一阁》，湖南岳麓书院的《一个庭院》，江西南昌八大山人隐居的《青云谱》，贵州省黔东南肇兴侗寨的《伞下侗寨》等都值得我们仔细品读和思索。
这里，我最想谈到对《抱愧山西》的感悟，《抱愧山西》全文共一万四千余字，六部分，发表于一九九三年，不仅是作者对厚重三晋文化的一次宣传推介，更是被誉为“中国第一篇向海内外报告晋商和清代商业文明的散文”。通读全文，字里行间融透着余先生对晋商的仰慕和旅行山西时“抱着一种惭愧的心情”。文中虽然写到对昔日山西贫困落后的感受，包括对劳动改变贫困，一度被当做中国农村缩影的`山西昔阳大寨的理性思考和“很难磨去这一有关山西的命题。”但余秋雨先生初次来山西旅行前，通过翻阅史料惊奇的发现，山西的印象并非如此，并得出结论：在上一世纪乃至以前相当长的一个时期内，中国最富有的省份不是我们现在可以想象的那些地区，而竟然是山西！直到本世纪初，山西，仍是中国堂而皇之的金融贸易中心。北京、上海、广州、武汉等城市里那些比较像样的金融机构，最高总部大抵都在山西平遥县和太谷县几条寻常的街道间，这些大城市只不过是腰缠万贯的山西商人小试身手的码头而已。这一论断是对晋商文化精髓的高度概括，令每位山西人深感厚重三晋文化同时，为之骄傲自豪。
《抱愧山西》以晋商的兴衰史为主线，讲到了清代“山西号称海内最富”，讲到了对平遥古城的保护和平遥大名鼎鼎的日升昌票号，讲到了“走西口”中祁县乔家的开山之祖乔贵发和开设的“复盛公”商号，总结出明清晋商“四大”人格魅力素质，即，坦然从商、目光远大、讲究信义、严于管理。正如，余秋雨先生所述：何谓山西商人？答案就是：“走西口”的哥哥回来了，回来在一个十分强健的人格水平上。除此之外，作者也站在客观公正的视角，分析山西商人人格素质脆弱的一面以及时代、历史、环境的影响，使得晋商最后走向败落，走到了终点。
如今，站在文化自信新的时代背景下，我们不仅要传承好中国优秀传统文化，更要传承好“曾经创造中国最庞大财富”的晋商文化。我们也欣喜地看到，近年来，山西省委、省政府把文化旅游业作为高质量转型发展的战略性支柱产业，坚定文化自信，繁荣文化事业，挖掘文化品牌，改革文化体制，建设文化强省，文化产业呈现强劲发展势头。我想今天山西能涌现出平遥古城、乔家大院等一批凸显晋商文化标志性的旅游品牌，并且已走出山西，走向世界，一定程度上和当年余秋雨先生对山西的文化考察和对晋商文化挖掘密不可分。因此，我向每位读者推荐《山河之书》同时，为余秋雨先生当年对山西文化全新思考和紧迫提醒感到由衷地敬佩。